суббота, 26 декабря 2009 г.

Максим Грек "Тлумачення iмен за алфавiтом" ("Толкования именам по алфавиту")

Максим Грек "Толкования именам по алфавиту".// http://litopys.org.ua/human/hum17.htm

понедельник, 14 декабря 2009 г.

Синицына Н.В. "Из истории полемики против латинян в XVI веке (о датировке и атрибуции некоторых сочинений Максима Грека)"

 
   Синицына Н.В. Из истории полемики против латинян в XVI веке (о датировке и атрибуции некоторых сочинений Максима Грека) // Отечественная история, 2002, №6Скачать / Download

среда, 2 декабря 2009 г.

Иванов А.И. "Максим Грек и итальянское Возрождение"

Иванов А.И. Максим Грек и итальянское Возрождение.// Византийский временник,1972,№33 -C. 140–157. Скачать: http://www.mediafire.com/?mmj43antezt Источник: http://www.vremennik.biz/BB 33 (1972)
Иванов А. И. Максим Грек и итальянское Возрождение.// Византийский временник,1973,№34. -C. 112–121. Скачать: http://www.mediafire.com/?zxjj2owjyny Источник: http://www.vremennik.biz/BB 34 (1973)
Иванов А. И. Максим Грек и итальянское Возрождение.// Византийский временник,1973,№35. -C. 119–136. Скачать: http://www.mediafire.com/?mgzdmtwoxy2 Источник: http://www.vremennik.biz/BB 35 (1973)

Зимин А.А. "Максим Грек и Василий III в 1525 г."

Зимин А.А. Максим Грек и Василий III в 1525 г.//Византийский временник,1971,№32. -C. 61–84. Скачать: http://www.mediafire.com/?jzf4tjwozdj Источник: http://www.vremennik.biz/BB 32 (1971)

"Житие преподобнаго отца нашего Максима Грека"

Житие преподобнаго отца нашего Максима Грека. -Сергиев Посад, 1909. -72 с. Скачать: http://www.mediafire.com/?ina9fyr09na

Синайский А.,свящ. "Краткое описание жизни и деятельности преподобного Максима Грека"

Синайский А.,свящ. Краткое описание жизни и деятельности преподобного Максима Грека. -СПб., 1902. -25 с. Скачать: http://www.mediafire.com/?zuxzwwwyj9v

Горский А.,прот. "Максим Грек Святогорец"

Горский А.,прот. Максим Грек Святогорец. // Прибавления к творениям святых отцов в русском переводе, 1859, -С. 144–192. Скачать: http://www.mediafire.com/?enccmzjzth9

вторник, 22 сентября 2009 г.

Два тома Казанского издания сочинений Максима Грека с Google Books

На Google Books ( http://books.google.ru )обнаружил два тома Казанского издания сочинений Максима Грека.
Максим Грек, прп. Сочинения, изданные при Казанской духовной академии (на ц.-слав. яз.). -Часть 1. Догматико-полемические сочинения. -Казань, 1894. -440 с. Скачать: http://www.mediafire.com/?hlodummtemo
Его же. Сочинения, изданные при Казанской духовной академии (на ц.-слав. яз.). -Часть 3. Разные сочинения. -Казань, 1897. -240 с. Скачать: http://www.mediafire.com/?meimjxddtbz
Полностью все три тома можно найти в этом же блоге: http://maksimthegreek.blogspot.com

воскресенье, 6 сентября 2009 г.

отзыв А.И. Колесов "Преподобный Максим Грек.Его жизнь и труды"

Отзыв о сочинении вольнослушателя МДА А.И. Колесова "Преподобный Максим Грек.Его жизнь и труды" в Протоколы заседаний совета Московской Духовной Академии за 1895 год.// Богословский вестник, 1896. №2, отд. V. -С. 137-139. Источник: http://www.bogoslov.ru/bv/data/182150/612/486/1234/0717_1896_02_13.djvu Скачать можно также здесь: http://www.mediafire.com/?jwznmboozwm

четверг, 20 августа 2009 г.

Кабанков Ю.Н. "Максим Грек у истоков славянского книгопечатания..."

Кабанков Ю.Н. Максим Грек у истоков славянского книгопечатания.Вопрос "книжной справы" , переводов и толкования текстов на Руси в XVI столетии. // Проблемы теологии. Вып. 3: Материалы Третьей международной богословской научно-практической конференции, посвящённой 80-летию со дня рождения протопресвитера Иоанна Мейендорфа (2-3 марта 2006 г.). В 2-х ч. -Екатеринбург: РГППУ, 2006. -Ч.1. -С. 133-137.
В отличие от других работ Ю.Н. Кабанкова, данная статья без заметного содержательного и смыслового наполнения.
Качать здесь: http://www.mediafire.com/?lzyg2mj3asz

суббота, 8 августа 2009 г.

C.M MacRobert "Максим Грек и нормы русского извода церковнославянского языка: тезисы"

C. M. MacRobert
"Максим Грек и нормы русского извода церковнославянского языка:тезисы"

"На основе рукописного материала раннего и среднего XVI-го века (РГБ,
Овчнии. 63 и Троицк. 315; РНБ, ДА A.I. 171 и Соф.78; Хиландарский
монастырь, рукописи 116 и 117), представляющего редакторскую работу
Максима Грека над текстом церковнославянской Псалтыри, доказывается:
1. что «перевод» Псалтыри Максима является переработкой Геннадиевской
редакции этого текста;
2. что изменения, введенные Максимом, вызваны прежде всего стремлением к
буквальной точности в переводе греческого текста;
3. что другие (чаще всего лексические) поправки объясняются или влиянием
догеннадиевских редакций или же полной устарелостью традициональной
церковнославянской лексики, т.е. опытом и языковым чутьем не самого
Максима, а его русских сотрудников;
4. что в данном случае систематическое лексическое и синтаксическое
поправление псалтырного текста отражает, по всей вероятности, те языковые
нормы, которыми руководились русские помощники Максима при передаче его
же латинского перевода греческого текста на церковнославянском языке
русского извода XVI-го века.
[C. M. MacRobert. Максим Грек и нормы русского извода церковнославянского языка: тезисы.// Зборник од резимеа, XIV меѓународен славистички конгрес, 10 - 16 септември 2008, ОХРИД, -с.31]." Источник: http://www.russian.slavica.org/article8013.html Скачать: http://www.russian.slavica.org/down/JAZIK.doc Либо качать здесь: http://www.mediafire.com/?tj5onecyb1x

суббота, 25 июля 2009 г.

Харлампий, иером. Житие преподобнаго отца нашего Максима Грека

Харлампий,иером. Житие преподобнаго отца нашего Максима Грека. СПб., 1886. -52 с. Качать здесь: http://www.mediafire.com/?h93yjanzl2m

Kriza Ágnes "Makszim Grek képvédő művei"

Kriza Ágnes "Makszim Grek képvédő művei Az attribúció kérdései (munkapéldány)". Качать здесь: http://www.mediafire.com/?0q0dsed0xog

среда, 24 июня 2009 г.

Дунаев Б.И. Преподобный Максим Грек и греческая идея на Руси в XVI веке

Книга Дунаев Б.И. Преподобный Максим Грек и греческая идея на Руси в XVI веке. М., 1916. -96 с. Качать здесь: http://www.mediafire.com/?ksjm2dzztnb Помнится как за этой книжкой ходил в РГБ,ждал очереди...


Кабанков Ю.Н. Последний византиец русской книжности

Книга Кабанков Ю. Н. «Последний византиец русской книжности. Преподобный Максим Грек». -Владивосток: Изд-во Дальневосточного университета, 2007. -131 с. Интересная работа, заслуживающая внимательного прочтения,однако выполненная с известной долей религиозного пафоса. Качать здесь: http://www.mediafire.com/?ezzgnyng2gy
Об авторе работы: http://www.humanities.edu.ru/db/msg/61295


вторник, 23 июня 2009 г.

Никитин В.А. Богословские воззрения Максима Грека

Статья Никитин В. А. Богословские воззрения преподобного Максима Грека // Тысячелетие Крещения Руси. Международная церковная научная конференция "Богословие и духовность". Москва, 11-18 мая 1987 года. -М.: ИОМП, 1989.-С.224-238. Также была опубликована в журнале "Символ" (1988,№20,-С.115-143), который можно скачать здесь
Уважаемый автор статьи сильно зависит от мнения o.j. Ильи Денисова.

среда, 17 июня 2009 г.

Синицына Н.В. Сказания о преподобном Максиме Греке (XVI-XVII вв.). — М.: Изд-во ПСТГУ, 2009


     Синицына Н.В. Сказания о преподобном Максиме Греке (XVI-XVII вв.). — М.: Изд-во ПСТГУ, 2009. — 110 с.
     В книге публикуются наиболее ранние сказания о преподобном Максиме Греке.
     Сказания издаются на основе рукописей, многие из которых впервые вводятся в научный оборот. Одна из редакций сказания, созданного не позднее 1587 г., в самостоятельном виде публикуется впервые.
     Издаваемые тексты будут важным источником для изучения не только творческой биографии Максима Грека, но и освоения его наследия.
     Скачать здесь
         Краткая справка о т.н. Сказаниях о Максиме Греке в "Словаре книжников и книжности Древней Руси": http://www.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4628

среда, 1 апреля 2009 г.

Нильский И.Ф. Преподобный Максим Грек, исповедник просвещения в XVI в.


Добавлена книга Нильский И.Ф. Преподобный Максим Грек, исповедник просвещения в XVI в. // Христианское чтение, 1862, ч. I, №№ 1-6. -С. 313-386. Качать здесь: http://www.mediafire.com/?czrlll9mxvi То же,но незначительно сокращенный вариант, Нильский И. Максим Грек- проповедник просвещения в XVI веке. // Символ, 1988, № 20. -С.143-182. Качать здесь: http://www.simbol.su/files/20.pdf

вторник, 31 марта 2009 г.

http://psevdo.net


Православный ресурс http://psevdo.net посвящен анализу и обсуждению различных проявлений лжедуховности в православной среде и жизни общества.

воскресенье, 29 марта 2009 г.

Максим Афонец как противник астрологии

Как известно,Максим Афонец является самым последовательным противником и критиком астрологических воззрений,бытовавших в Средневековой Руси.Чтобы получить представление об оккультизме того времени,необходимо также обращение к европейским первоисточникам.Авторитетные тексты собраны,к примеру,в следующих электронных библиотеках: http://cura.free.fr/index.html и http://www.esotericarchives.com/esoteric.htm

четверг, 19 марта 2009 г.

"Сказания о Максиме Греке" в Белокуров С.В. "О библиотеке московских государей в XVI столетии"

Предлагаемая книга Белокурова С.В. О библиотеке московских государей в XVI столетии. -М.,1898. -864 с. является одним из самых известных и фундаментальных исследований о якобы бесследно исчезнувшей библиотеке Иоанна Грозного.Для нас же наибольший интерес будет представлять, включенный в качестве одного из приложений в книгу, памятник "Сказания о Максиме Греке".Качать здесь: http://www.mediafire.com/?0ziy9bzxdcc

среда, 18 марта 2009 г.

Важные ресурсы

Всякому,желающему всерьез заняться древнерусской патристикой,в работе обязательны следующие интернет-ресурсы: http://www.archive.org (Архив Интернета) и http://ksana-lib.ru (Дневник Фронтистеса),а также книга Иннокентий (Павлов), игум. Введение в историю русской богословской мысли. -М.: Крутицкое Патриаршее подворье, 1995. -152 с. Более подробно об "Архиве Интернета" смотрите в Википедии: http://ru.wikipedia.org/wiki/Архив_Интернета
И,естественно,необходимо знание византийской культуры: http://tsenina.narod.ru/byzantium.htm

воскресенье, 15 марта 2009 г.

А вот еще один блог

Вот еще один блог, выполненный в старопечатной орфографии: http://www.russportal.ru/

Отличный блог, посвященный древлеправославию

Отличный блог, посвященный древлеправославной книжности. Содержит множество ортодоксальных текстов в формате pdf.Адрес: http://starodruki.bloog.pl
'Create

суббота, 7 марта 2009 г.

Сочинения Максима Грека, изданные Свято-Троицкой Сергиевой Лаврой на русском языке

А теперь творения Максима (Триволиса) в переводе на русский язык послушника Моисея.
Максим Грек. прп. Сочинения, изданные Свято-Троицкой Сергиевой Лаврой. -Ч. 1: Нравоучительные сочинения. -Сергиев Посад, 1910. -299 с. Качать здесь: http://www.mediafire.com/?2ugxyykbomx
Его же. Сочинения, изданные Свято-Троицкой Сергиевой Лаврой. -Ч. 2: Догматико-полемические сочинения. -Сергиев Посад, 1910. -363 с. Качать здесь: http://www.mediafire.com/?gbzmqmn9z23
Его же. Сочинения, изданные Свято-Троицкой Сергиевой Лаврой. -Ч. 3: Разные сочинения. -Сергиев Посад, 1911. -196 с. Качать здесь: http://www.mediafire.com/?dmo401ndxmm

пятница, 6 марта 2009 г.

Максим Грек. Сочинения.Казанское издание на церковно-славянском языке.

Максим Грек, прп. Сочинения, изданные при Казанской духовной академии (на ц.-слав. яз.). -Часть 1. Догматико-полемические сочинения. -Казань, 1894. -440 с. Качать здесь: http://www.mediafire.com/?ndj3mxggmyn
Его же. Сочинения, изданные при Казанской духовной академии (на ц.-слав. яз.). -Часть 2. Нравоучительные сочинения. -Казань, б/г. -460 с. Качать здесь:http://www.mediafire.com/?emoyynnttgo
Его же. Сочинения, изданные при Казанской духовной академии (на ц.-слав. яз.). -Часть 3. Разные сочинения. -Казань, 1897. -240 с. Качать здесь: http://www.mediafire.com/?osndndbwrgs

Книга Иконников В.С. "Максим Грек и его время"

Книга Иконников В.С. Максим Грек и его время. Историческое исследование. -Киев, 1915. -641 с. Качать здесь http://www.mediafire.com/?cd2drhldtyd

Страничка, посвященная Максиму

Обнаружил в рунет страничку, посвященную Максиму http://www.maksim-greek.narod.ru/
Преподобный Максим Грек. Житие и творения.

Фото манускрипта Максима Грека

По этому адресу http://www.stsl.ru/manuscripts/book.php?col=1&manuscript=200 находятся фотографии манускрипта (нач. XVII в.) Максима Афонца, хранящегося в Свято Троице-Сергиевой Лавре.

понедельник, 2 марта 2009 г.

Новые книжки



Радостное событие,которое вот уже как годичной давности,- выход в свет книги Максим Грек, прп. Сочинения. Том 1. -М.: Индрик, 2008. -568 с. Сообщения о подготовке к изданию этого тома встречались,если не ошибаюсь,с года 2003 (?).И тут все-таки свершилось в конце 2007-начале 2008 г.
Аннотация: "Первый том нового издания сочинений преп. Максима Грека включает тексты первого периода его жизни в России, до осуждения (1518—1525), а также греческие сочинения (с русским переводом), написанные в Италии и на Афоне (1498—1516) Михаилом — Максимом Триволисом, которого отождествил с Максимом Греком русских источников И. Денисов в 1943 г. Позже его гипотеза получила ряд подтверждений. Их публикация в томе будет способствовать изучению поставленной еще в начале XX в. проблемы отношения Максима Грека к итальянскому Возрождению. Новое издание появляется почти через 150 лет после трехтомного издания, выполненного в 1859—1862 гг. Казанской Духовной Академией по рукописям конца XVI — XVII в., и будет более полным по сравнению с ним. В основу издания текстов I тома положены рукописи, созданные при жизни автора, среди них две — с его собственноручной авторской правкой. Была исследована рукописная традиция включенных в том текстов, что отражено в текстологических комментариях.Сочинения I тома принадлежат по преимуществу к эпистолярному жанру: послания великому князю Василию III, дипломату и публицисту Ф.И. Карпову, другим лицам. В томе содержатся также пространные полемические трактаты, посвященные вопросам, волновавшим русскую мысль XVI в.: о свободе воли («самовластии»), о монашестве и монастырях и др. Несколько текстов публикуются впервые, среди них — Послание всем православным христианам, россиянам, сербам и болгарам".
А вот у Н.В. Синициной,которая,кстати,является одной из готовивших к публикации творения Афонца,в 2009 г. в серии ЖЗЛ вышла книжка: Синицина Н.В. Максим Грек. -М.: Молодая гвардия, 2009. "Автор новой книги — Нина Синицына, известный специалист по русской словесности ХVI века.

О жизни и творчестве Максима Грека известно не так много. Работа Н. Синицыной частью опирается на исследования В.С. Иконникова и Е. Денисова (которому в 1943 году удалось путем идентификации почерка установить мирское имя Максима — Михаил Триволис), частью полемизирует с ними.

Автор изучает материалы двух судебных процессов против Максима Грека, рассматривавших его «еретичество и другие вины». Синицына описывает не только российский, но и итальянский период жизни Максима (грек по происхождению, сын знатных и образованных родителей, он был «научен философии» еще у себя на родине, где также обучился «по-римски», а затем отправился в Италию для завершения образования). Автор также дает глубокий анализ произведений и сохранившихся писем Максима Грека. Примечательно, что некоторые из них он подписывал так: «Максим, который был некогда жителем Эллады, а стал гиперборейцем». Источник: http://www.patriarchia.ru/db/text/614370.html


Download Firefox from FileHippo.com

Просто блог Text Transmission

Text Transmission: Crusades, A-K

Максим Грек "Послание о Фортуне"

Сочинения Максима Грека. Послание о Фортуне./Подготовка текста, перевод и комментарии Д. М. Буланина.// БЛДР.-Т.IX.-СПб., Качать здесь: http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=5107)
Download Comodo Firewall from FileHippo.com

книга Громов М.Н. "Максим Грек"


   Замечательная работа именитого ученого Громов М.Н. Максим Грек. -М.: Мысль,1983. -199 с. Полный текст на: в pdf и djvu ,а также в библиотеке свящ. Якова Кротова: http://www.krotov.info/libr_min/04_g/ro/mov.htm

пятница, 27 февраля 2009 г.

вторник, 27 января 2009 г.

Еще мои статейки

Коновалов К. В.

УМ КАК ПОЗНАЮЩАЯ СУБСТАНЦИЯ
В ФИЛОСОФСКО-ТЕОЛОГИЧЕСКОМ НАСЛЕДИИ
МАКСИМА ТРИВОЛИСА
И ТРАДИЦИЯ ВИЗАНТИЙСКОГО ИСИХАЗМА
Вопрос о так называемом византийском неоплатонизме Максима Грека (Михаила Триволиса) поднимался в отечественной и зарубежной историографии неоднократно [1]. И это не случайно, ведь афонский монах, волею судьбы оказавшись в России, в своем богатом философско-теологическом наследии отразил различные спектры византийской, западной ренессансной и древнерусской мысли. Признавая теоретически возможным влияние неплатонизма на идейное наследие древнерусского мыслителя, мы тем не менее полагаем, что оно стало возможным благодаря усвоению в русле традиции поствизантийского исихазма сочинений Псевдо-Дионисия Ареопагита и Максима Исповедника. Сочинений непосредственно самого Платона Максим не знал, он был ему знаком по статьям из «Лексикона» Свиды [2, с.169]. Использование же ортодоксальным мыслителем терминологии Платона, вовсе не означает то, что он принимает его философскую систему и глубоко последнюю понимает.
Не обнаруживая рецепции неоплатонизма в философско-теологическом творчестве Максима Триволиса при решении какой-либо онтологической и догматической проблематики, неоплатонические идеи, казалось бы, рельефно выступают в антропологии и гносеологии Афонца. Прежде всего это касается учения Максима Грека об уме (nous) как генеральной познающей субстанции.
Нельзя с полной убежденностью сказать был ли Максим Грек дихотомистом или же трихотомистом. Он высказывал одновременно и те, и другие мысли. По мысли Киприана (Керна), внутреннего противоречия здесь нет, так как дихотомизм (душа и тело) выделял также и ум, разум как высшую часть души. [3, с.323].
Можно предположить, что все-таки Максим Триволис склонялся к трихотомическому пониманию человеческой природы, «естества». Подтвердить наше предположение могут нижеследующие слова Афонца. Образ Божий в человеке троичен: ум, слово и дух, так как триипостасен Сам Бог- Отец, Сын и Святой Дух: «Кроме бо ума, слова же и духа быти человек не может, аще верен, аще и неверен» [4, с.46].
Эта тринитарная интерпретация образа Божия в человеке заимствована Максимом Греком из сочинения Григория Нисского «Об образе и подобии Божием». Афонский монах, следуя данному тринитарному видению, выделяет в человеческой природе три начала: духовное (pnevma), душевное (psihi) и плотское (uli), что соответствует трем силам, началам человеческой души: разумной (to logikos), желательной (thitikon) и раздражительная (epithumitikon). Надо заметить, что трехчастное деление человеческой души, восходящее к Платону, получило широкое распространение в литературе византийского исихазма и встречается у Каллиста Ангеликуда, Григория Синаита и Григория Паламы. Остается пока невыясненным знакомство Максима Триволиса с сочинениями этих авторитетных авторов.
Ум, утверждает Максим Афонец, есть «главнейшая часть души», «кормчий души», «мысленный куколь внутреннего человека», «мысленные очи». «Ты <человек>, и действительно,- червь и брение, намоченное немного водой, хотя и сокрыт в тебе ум - вещь некая божественная, как жемчужина в раковине» [5, с.277]. Образ «очей сердца», «очей души» постоянно встречается в древней патристической письменности, символизируя духовное зрение. Например, Псевдо-Дионисий Ареопагит, которому терминологически близок Максим Афонец, утверждает, что «очи ума» способны воспринимать «высший и первоначальный Свет Богоначального Отца».
Будучи «владыкой души», ум получает данные об эмпирической действительности от пяти органов чувств. Главная же функция ума по сути трансцендентальна. Человек логосен, разумен. Благодаря уму и свободе воли, в отличие от а-логосных, неразумных животных, феория возможна человеку. Ум (nous, logikon) как «духовное разумение» следует отличать от дискурсивного мышления, или рассудка (dianoia), сфера познания которого - эмпирический мир. При помощи ума человек обретает опыт мистического гносиса высшего блага, а с помощью рассудка, когда есть необходимость, излагает, насколько возможно, результаты своего трансперсонального опыта. Нет, наверное, необходимости повторять, что данные концепты опять-таки восходят к наследию Платона, прочно усвоенному христианской теологической мыслью.
Пройдя последовательно этапы катарсиса и апатии, как это Максим Грек, вслед за Григорием Назианзином («2-е Слово о богословии»), Григорием Нисским («О жизни Моисея») и Corpus Areopagiticum, аллегорически представляет в образе пророка Моисея, аскет, исполнившись добродетели божественного Эроса, экстатично соединяется умом с Богом. Экстаз как трансперсональное состояние сопровождается целым рядом феноменов: исступление из пяти чувств (зрения, слуха, обаяния, вкуса и осязания), или выход ума из «телесного помышления»; «изумление» ; «восхищение»; фотодосия.
Остановимся на этих феноменах более подробно [см. также: 6, с.275-286].
В понимании Максима Афонца экстаз – есть выход, исступление из пяти чувств (aisfisis):. Что по смыслу схоже с Псевдо-Дионисием Ареопагитом и Григорием Синаитом («Экстаз представляет не только восхищение к небу, но и совершенное исступление самих чувств» [7, с.24]), но ни в коей мере с Григорием Паламой.
Для «изумления» (ekpliksis) характерны статика психической активности и прекращение дискурсивного мышления, так называемое «опустошенное» сознание, что схоже в некотором роде с самадхи «Йога-сутры Патанджали». Для передачи столь специфичного состояния исихасты часто прибегали к образу «чистой доски» (tabula rasa), известному еще с философии стоиков. Этот образ оказался любим и встречается в произведениях таких авторов - исихастов, как Макарий/Симеон Месопотамский, Петр Дамаскин, Каллист Ангеликуд, Григорий Синаит. Воспользовался данным образом в своем произведении и Максим Грек, дословно цитируя без указания на источник, но как нам удалось атрибутировать, – «Главы о богословии и о домостроительстве воплощения Сына Божия» Максима Исповедника.
Для «восхищения» характерно нуминозное переживание духовной радости, которое Максим Афонец вслед за Григорием Нисским и Псевдо-Ареопагитиками называет «божественным веселием», «трезвым» или «духовным опьянением» божественным Эросом. Эрос («божественная ревность») у Максима Грека, видимо, не без влияния знакомых ему «Глав о любви» Максима Исповедника, является важным гносеологическим фактором. Любовь всегда личностна, она сопровождается наслаждением и радостью, и именно в ней трансформируется нуминозное чувство страха и трепета, которое первоначально присутствует при столкновении с Иным: «Ничего не считай… честнее и любезнее Божественной любви, ибо она, обыкновенно, своего божественного рачителя соделывает обителью всего Божества и являет страшным, непобедимым и вполне крепким борцом для своих противников» [8, с. 11]; «страха несть в любви, но совершенна любы вон изгоняет страх (1Ин. 4:18), то есть изгоняет страх рабский, а не сыновий. Ибо когда человек усовершенствуется в любви к Создателю своему посредством прилежного исполнения всех святых Его заповедей…, тогда он истинно работает Создателю своему со страхом, то есть исполнением святых Его заповедей, слушаясь Его во всем, как сын отца своего, со всякой радостью и благоговением» [8, с. 209-210].
У Псевдо-Ареопагита (затем в особенности у Григория Паламы и Марка Эфесского) - чьи идеи проговаривает Максим Грек - фотодосия является важнейшим посредником между трансцендентным и имманентным уровнями бытия. Терминологически и идейно мысль Афонца более близка Corpus Areopagiticum. Бог непознаваем по Своей природе, но Его возможно познать через Его энергии. Благодаря «светодаяниям» как энергиям Бога становится открытым личностное Его ведение и феосис человека. Таким образом в созерцании «божественного света» экстатично снимаются субъект - объектные отношения, и Бог познается человеком, как методом аналогии размышляли мистики, не иначе как через эротическое со - единение, единение. Созерцание «нетварного света», как пишет В.Н. Лосский, есть «сама реальность мистического опыта…; он - ощутимая благодать, в которой Бог дает Себя познать тем, кто перейдя границы тварного бытия, входят с Ним в единение… Если энергии именуются светом, то это не только по аналогии со светом материальным…, но потому, что они являются созерцанию некой неизреченной реальностью, которой больше всего соответствует наименование «свет» [9, с. 444].
На первый взгляд, описание экстаза у Максима доктринально напоминает Псевдо-Дионисия Ареопагита. Однако здесь он вносит свои коррективы- статика психической активности не означает тотальной аннигиляции человеческой природы, это «трезвенное опьянение», в котором свобода воли человека, «самовластье» никак не снимается. Для подтверждения данного тезиса Триволис обращается к теме кардиогносии.
В отличие от неплатонизма в интерпретации Псевдо-Дионисия Ареопагита, Оригена и Евагрия Понтийского, Максим Грек не отождествляет человека с умом, но, ставя акцент на кардиогносии, трактует его как некую психосоматическую целостность, синергийно со-участвующую в собственном спасении. А это очень близко Макарию Египетскому. Как, например указывалось нами выше, описывая состояние экстаза, Максим Триволис говорит о сердце-душе как о воске, на котором «запечатлеваются божественные образы и изображения». В специфичной исихастской практике ум сводится в «тайную клеть сердца»- орган оживляющий душу, центр единства души и тела.
«Сведение ума» в сердце необходимо, чтобы ум вновь занял положение владыки в поврежденной грехом природе человека. Как пишет М.Н. Громов: «В произведениях Максима Грека отразились возможности кардиогносии... Люди, просвещенные Параклитом, прозревают, снимают пелену, открывают миру и Истине свое пульсирующее средоточие, сердце, начинающее биться не изолированно, но в унисон с другими людьми, сострадая им и приобщаясь к вселенской гармонии»[10,с.96-97]; «разум, отражающийся в сердце, способен к формально упорядочивающей, по-своему полезной, но по тварности скудной и не несущей мощных импульсов деятельности. Систематизация и формализация суть заключительная стадия развития мысли, за которой следуют ее окаменение и стагнация. Рождение мысли связано с сердцем, страстью, преодолением инерции, победой жизни. Это всегда прорыв в новое, что неосуществимо рассудочным путем» [10,с.101].
Таким образом, Максим Триволис, следуя традиции афонского исихазма, снимает антиномию между интеллектуальным и натуралистическим течениями в восточно-христианской мистике, а также разрешает явный дуализм души и тела, столь характерный для неоплатонизма.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Denissoff E. Maxime Le Grec et L’occident. Contribution a L’histoire de la Pensee Religieuse et Philosophique de Michel Trivolis. –Paris-Louvain, 1943; Никитин В.А. Богословские воззрения преподобного Максима Грека // Тысячелетие Крещения Руси. Международная церковная научная конференция "Богословие и духовность". Москва, 11-18 мая 1987 года. -М., 1989. -С. 224-238; Громов М.Н. Максим Грек. -М., 1983; Ионайтис О.Б. Традиции византийского неоплатонизма в русской средневековой философии: Дис. … д-ра филос. наук. 09.00.03 -Екатеринбург, 2003; Ломакина О.Ю. Платонизм в древнерусской религиозно-философской мысли: Дис. … канд. филос. наук. 09.00.03 –СПб., 2004.
2. Буланин Д.М. Переводы и послания Максима Грека. Неизданные тексты. –Ленинград, 1984.
3. Киприан (Керн), архим. Антропология св. Григория Паламы. М., 1996.
4. Максим Грек. О святых иконах // Философия русского религиозного искусства XVI-XX вв. Антология / Сост., общ. ред. и предисл. Н. К. Гаврюшина. М., 1993. -С.45-49.
5. Максим Грек. Творения: В 3-х ч. Ч. 1: Житие прп. Максима Грека. Нравоучительные соч. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1996.
6.Коновалов К.В. Экстаз как трансперсональное состояние в контексте поствизантийского исихазма Максима Грека // Философские дескрипты: сборник статей. –Барнаул: Изд-во Алт. ун-та, 2005. –Вып. 4. –С.274-287.
7. Григорий Синаит. Творения / Пер. с греч, примечания и послесловие еп. Вениамина (Милова). -М., 1999.
8.Максим Грек. Творения: В 3-х ч. -Ч. 1: Житие прп. Максима Грека. Нравоучительные сочинения. -Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1996.
9.Лосский В.Н. Боговидение / Пер. с фр. В.А. Рещиковой; Сост. и вступ. ст. А.С. Филоненко. -М., 2003.
10.Громов М.Н., Мильков В.В. Идейные течения древнерусской мысли. –СПб., 2001.